四、活动二：辩“大丈夫” 1.感知内容 本文是对话体，主要写景春和孟子关于“大丈夫”的辩论。景春和孟子的观点各是什么？ 景春：公孙衍、张仪是大丈夫。 孟子：公孙衍、张仪非大丈夫。 2.景春之见 （1）比较朗读原句和改句，感受景春说话时的语气。 原句：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ 改句1：公孙衍、张仪乃大丈夫也。 改句2：公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？ 明确：原句运用双重否定的反问句式，表现了景春笃定和羡慕的语气。 （2）景春的理由是什么呢？如何朗读这句话。 明确： 理由：一怒而诸侯惧，安居而天下熄。——威严霸气 链接材料1： 公孙衍，名衍，战国时期魏国阴晋人，纵横学派的代表人物。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。 张仪，战国时魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。 （3）文章为什么开头列出景春的观点和理由？ 明确：开篇树立“靶子”即景春的观点，为下文对景春的“论点”和“论据”展开辩驳服务。 3.孟子之见 （1）孟子是如何认为的？试比较两个句子的区别。 原句：是焉得为大丈夫乎？ 改句：是非大丈夫也。 明确： 原句用反问句式认为两人不配称为大丈夫，甚至带有一种鄙夷和不屑。 （2）孟子的理由是什么？ 明确：子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。 他认为公、张二人行为的实质是妾妇之道 4.妾妇之道 （1）比较朗读下面两句话，概括“夫”与“妇”的地位，思考“夫”与“妇”分别对应谁？ 原句：往之女家，必敬必戒，无违夫子。 改句：往之女家，宜敬宜戒，无违夫子。 明确： 丈夫地位崇高，女子地位低下，必须对丈夫顺从。 夫：诸侯 妇：张仪、公孙衍 明确：顺 （2）阅读下面材料，探究：张仪、公孙衍与“妾妇之道”的相同点。 链接材料2： 苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们，他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势，国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩人主的心理，拐弯抹角投其所好。 ——《经典常谈·<战国策>第八》 明确： 张仪、公孙衍是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，他们的核心都是顺从。 （3）张仪、公孙衍是什么样的人？纵横家这么做真正追求目的是什么？ 明确： 他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。一味迎合君王喜好，顺从君王想法，没有是非标准，依据个人情绪喜好，挑拨是非，制造战争，生灵涂炭。 小结：位高权重，名留青史。他们顺从的是名利。 （4）文章举“妾妇之道”的例子，有什么作用？ 孟子举妾妇顺从丈夫的例子，类比公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯往上爬的行径。批判了他们没有理想与主张，没有原则，一味顺从的人，并不是真正的大丈夫，不过是女人、小人，奉行的是“妾妇之道”。这是对景春观点的反驳，属于“破”。 五、活动三：悟“大丈夫” 1.孟子心中的大丈夫是怎样的呢？请用文中的原句回答。 明确： 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 得志，与民由之；不得志，独行其道。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2.从以上的论述中，请提炼出孟子认为“大丈夫”应该具备的标准是什么？ （1）要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；（仁，礼、义——正当的行为） （2）无论得志与否，都能不放弃自己的原则；“用之则行，舍之则藏”“穷则独善其身，达则兼济天下”。（坚守原则——正确的选择） （3）富贵，贫贱，威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱，动摇，屈服。（不屈从外力——正义的坚守） 3.孟子所说的“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒，为什么？ 明确： 不能颠倒 “居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说； “得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的补充； “富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。 4.孟子认为，以上三点都做到了，才能称得上是真正的“大丈夫”，孟子就是这样的人。 链接资料3： 相传孟子曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。但当时几个大国都争取通过暴力的手段实现统一，孟子的政治主张未被采纳。 像梁惠王这样的战国诸侯王急需解决的 是“以攻伐为贤”，就是能帮助他们打胜仗，在外交上战胜别的诸侯国，成就他们的“霸道”的人才。然而孟子所“推销”的是（仁政）——“王道”。道不同不相为谋，孟子不被任用，“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 六、活动四：寻“大丈夫” 都说“半部《论语》治天下，一部《孟子》耀中华。”《富贵不能淫》就像一座宝藏，虽然历经千年，却依然在不同时代熠熠生辉，影响着中国人的人格修养，培养了一代代正气凛然的民族精英。开动你们的思维想一想，你知道历史上有哪些人的身上有着“大丈夫”的浩然正气？ 张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 周恩来：为中华之崛起而读书! 毛泽东：天若有情天亦老，人间正道是沧桑。 习近平：勇立时代潮头，争做时代先锋。 七、课堂总结 如果说，孔子以其仁爱敦厚教导我们养谦谦君子的美德，那么孟子则以其铮铮铁骨教我们立“大丈夫”之正气。两千多年来，这已经成为了我们中华民族每一个有血性的、有骨气的中华儿女的精神坐标。同学们，让我们沿着坐标，踏着古圣先贤的足迹，吸吮着中华民族漫长奋斗积累的文化养分，读经典之书，做有根之人，让经典改变我们的人生。 八、课后作业 1.朗诵并背诵课文。 2.请以《我心中的“大丈夫”》为题写一篇200字左右的短文。 【板书设计】 富贵不能淫 《孟子》 图片图片公孙衍 一怒诸侯惧 图片树 大丈夫？ 张 仪 安居天下熄 图片破 “妾妇之道” 举例、类比 图片图片正当的行为 仁 礼 义 立 正确的选择 得志 失志 大丈夫！ 正义的坚守 富贵 贫贱 威武 第三课时 一、导入新课 1.回顾旧知 孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东邹城)人，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，后人称为“亚圣”。 孟子宣扬“仁政”，他的言论著作收录于《孟子》一书，其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密。 2.故事导入 孟子是继孔子之后儒家大师，历来都受到封建统治者的推崇，但是明太祖朱元璋一开始就很不喜欢孟子，甚至下令要取消孟子配享太庙的资格，直到他读到“故天将降大任于是人也……“这段文字，拍案叫绝，立刻恢复了孟子在太庙的配享。 这段文字就出自今天学习的课文《生于忧患，死于安乐》它到底有什么魅力呢？按现代文体分法《生于忧患，死于安乐》是一篇议论文，依古代文体来看是一篇议论性散文，也可以称为“论说文”。全文围绕一个中心观点，运用各种方式来进行论说。今天我们就一起感受它论说的魅力。 二、活动一：读论说之意 （一）诵读课文 1.听读课文（播放视频） 2.朗读指导 ①读准下列加点字注音 舜(shùn) 畎亩（quǎn） 傅说（yuè） 胶鬲（gé） 孙叔敖（áo） 百里奚（xī） 空乏（kòng） 行拂乱（fú） 曾益（zēng） 拂士（bì） ②用“/”标注下面句子的停顿。 舜/发于/畎亩之中。 故/天将降大任/于是人也。 行/拂乱/其所为。 所以/动心/忍性。 然后知/生于忧患/而死于安乐也。 3.朗读展示 舜[shùn]/发于/畎[quǎn]亩之中，傅说[yuè]/举于/版筑之间，胶鬲[gé]/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖[áo]/举于/海，百里奚[xī]/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空[kòng]乏/其身，行/拂[fú]乱/其所为，所以/动心/忍性，曾[zēng]益/其所不能。 人/恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂[bì]士，出/则无敌国外患者，国/恒亡。然后知/生于忧患/而死于安乐也。 （二）译读课文 译读要求:组内分工完成，疑难句合作探究，展示交流、补充质疑。 附1：全文译文 舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾是从狱官手里被释放并加以任用的，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。所以上天将要下达重大的使命给这样的人，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，通过那样的途径来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚韧起来，增加他所不具备的能力。 人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。一个国家，在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。 附2：任务检测 第一组： 曾益其所不能（同“增”增加） 衡于虑（衡，同“横”，梗塞、不顺） 法家拂士（同“弼”，辅佐） 第二组： 苦其心志（使……痛苦） 劳其筋骨（使……劳累） 饿其体肤（使……饥饿） 空乏其身（财资缺乏） 行拂乱其所为（扰乱） 动心忍性（使……坚韧） 第三组： 故天将降大任于是人也。 译文：所以上天将要下达重大的使命给这样的人。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 译文：一个国家，在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。 （三）感知课文 1.本文按文体分是一篇议论文，文章的论点是什么？ 明确：然后知生于忧患而死于安乐也。 两对反义词，生与死，忧患与安乐，一正一反，一是一异，相辅相成地说明了一条人生哲理的两面，可谓言简而意丰。 2.积累和“生于忧患，死于安乐”意思相近的名言警句。 在孟子的文章里，我们经常会遇见这样的哲理句，比如我们才学到的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“得道者多助，失道者寡助。”这些句子，都折射出人性的光辉，体现出崇高的精神，对今天的我们仍有警醒意义，可作为“座右铭”。 示例： 居安思危，戒奢以俭。 人无远虑，必有近忧。 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 穷且志坚，不坠青云之志。 三、活动二：品论说之势 1.读一读下面句子，你发现什么规律。 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 选例精当：农夫、苦役、小贩、囚徒、隐士、奴隶，件件典型，连举六例，按生活年代的顺序依次出场，而且他们都出身卑微，历经磨难，最终大有作为。 这是一个人，国家也是如此，作者列举国家例子的是哪一句话？从哪个方面说的？ （入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。从反面论证了“生于忧患而死于安乐”的论点。） 语言精简：六句话，六个人，六种出身，六件事例，一句一例。 用词精准：“发”——“举”，既表现人物由微贱趋向显达的过程，又暗示了人物身份；舜，上古帝王，他的成功固然因为尧的赏识，但主要靠的是它自身的才能与努力，故曰“发”；傅说等是臣，他们的成功固然因为自身的才能与努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“举”。 铺排增势：把六个事例放在一起，形成一组排比，我们称这种手法叫“铺排”。 链接材料1： 铺排就是铺陈、排比，按照一定的顺序对同类事物进行多角度描绘，形成整齐的句式。 这么多身份不同的人经历磨难走上辉煌，不让我们更加坚信了“生于忧患而死于安乐”论点，这样的铺排不仅增强语势，同时开篇例证的方法也增强了说服力，这是铺排的作用。 链接材料2： 东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。 开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。 2.请找出文章中其他使用铺排的句子，读一读，体会它的妙处。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 通过铺排，论述了人成才要从思想上，身体上，行为上等方面经受磨难，要在困境中造就的道理。同时磨炼能达到“动心忍性”“曾益其所不能”的益处，这是一个人成才的客观条件。 人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。 这句话论述了一个人成才要经过主观的思想斗争，才能达到经受磨炼的益处。 小结：孟子的文章，特别善用排比、对偶造势，我们读起来不光有气势，也感受到它强烈的说服力，这就是“雄辩”的特质。 四、活动三：理论说之序 孟子散文论说有力，气势磅礴，以雄辩著称，不仅表现在论说的语言，结构上也是如此。 1.理清层次 （1）读第一段：将第一段分为两个层次读。 第一层叙述，第二层议论；第一层事例；第二层结论。以“故”字引起议论，层次清晰。 （2）读第二段：将第二段分为三个层次读。 第一层，微观角度——人，第二层，宏观角度——国，第三层，总结结论。 第一层，人的角度，正面说，第二层，国的角度，反面说，第三层，得出结论。 2.重组段落 你是否赞同课本上的分段方式吗？根据划分的层次，说说你的思考。 ①舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 ②故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ③人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 ④入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 ⑤然后知生于忧患而死于安乐也。 参考： 二分法：①②③//④⑤（个人——国家）①//②③④⑤（事实——道理） 三分法：①②//③//④⑤（个人客观——个人主观——国家层面） 四分法：①②//③//④//⑤（个人客观——个人主观——国家层面——总结归纳） 小结：文章开篇例证，接着强调人才培养的客观因素和主观因素，论证严密，再由个人到国家，层层深入，最后自然归纳出论点：生于忧患而死于安乐。 五、活动四：谈论说之获 1.学习完了这篇文章，你想到了什么呢？（包括人、事、名言警句等）。 预设: （1）想到了越国勾践卧薪尝胆，终灭吴——生于忧患 （2）想到了秦二世而亡——死于安乐 （3）想到了唐玄宗前期励精图治，开创“开元盛世”，典型的“生于忧患”；想到了唐玄宗后期怠慢朝政，宠幸奸臣，沉迷享乐，导致了“安史之乱”，典型的“死于安乐”。 （4）想到了《伤仲永》中方仲永没有跳出自己舒适圈，没有持续学习，最终导致了“泯然众人”。 （5）想到了“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”的谚语 （6）想到自己或者家人在磨砺中成长的经历 （7）想到了近几年一些曾经风靡一时的品牌走向消亡，如步步高复读机、太子奶等等。 2.讨论：今天，我们国家昌盛，社会安定，经济繁荣，人民幸福，“生于忧患，死于安乐”的说法还有现实意义吗？ 明确： 困难和挫折也是我们人生的财富，当我们用阳光的心态去看待一切的时候，生活处处都是阳光了。 链接材料3： （1）比尔盖茨曾说：“所有员工都应该有这样一种感觉，即微软离破产还有三个月的时间！” （2）在日本，政治家经常在人民面前提起，日本资源匮乏，之所以还能活着是大自然馈赠的阳光和空气，如果日本人一天懈怠了，没有努力生活，第二天就会失去赖以生存的环境走向灭亡。 无论生活在什么时代，什么国度，我们都要有忧患意识，居安思危。忧患意识是人生宝贵的财富，也是中国几千年来流淌在血液里的原始基因。无论走在人生的哪个阶段，只有不断挑战自己，改变自己所面临的现状，才有机会与生命中的未知对话，遇见更美丽的风景…… 痛苦，司马迁在《报任安书》中一语道破：文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》。中国古代文人有多少沉郁顿挫的痛，就有多少达观不屈的逆境重生。痛苦是人生的一部分，它考验着我们每一个人的品位和智慧，只有经受住考验的人才，能够享受到由痛苦转换而成的财富。 3.《孟子》中还有很多句子都是朴素的真理，对于个人成长，企业壮大，国家发展都有着重要的现实意义。 （1）不以规矩，不成方圆。 （2）人有不为也，而后可以有为。 （3）虽然天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 （4）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 六、课堂总结 希望和痛苦本来就是人生的两面，当黑暗来袭，狂风暴雨席卷而至，请告诉自己，这些“苦”是为磨炼我们的“心志”，这些“劳”是为了锤炼我们的“筋骨”，这些“饿”是为了磨砺我们的“体肤”，这一切的一切，都是为了“动心忍性”，“增益”我们“所不能”。以后每逢挫折磨难，请用勇敢的呐喊告诉自己：“天将降大任是人也”！“天将降大任是人也”！ |
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